楞严讲解29： 一般人修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛就可以搞定它的

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

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慧律法师大佛顶首楞严经讲座视频：

大纲（目次解说）26

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

此人于已灭之[色受想]三阴[中]，对[见]（对观）行阴之[有]故前三阴成为[非有]；而于[行]阴[迁流]之[内]，对[观]前三阴之[无]这件事实[不无]（此无非无，而是有[无]这件事）[如是循环]对观论证，由后（现在）观前（过去），由前观后，[穷尽]色受想行四[阴]之[界]限，达有无俱非，而衍成[八俱非相] 之乱论，于是[随]举[得一]阴为[缘]（以此阴作题材），彼[皆言]此阴于[死后]非[有相]、非[无相。又] 以其所[计]一切[诸行]，（万法）之[性]既皆[迁]离于正理之外，充满[讹]错谬误[故]，其 [心]即依此等邪理而 [发]邪[通]与邪[悟]，从而他即更加确定[有无俱非] 之邪见，而令一切事理之[虚实]皆[失]其[措]置之所。

[由此]对生前之双非，更推而[计度死后]亦一切法[俱非]有非无。由依如是邪见而修证故，此行者但见[后际]（就是直见未来）乃一片[昏瞢，无] 丝毫之道或实质理之[可道]（可说），是[故]他便[堕落]于[外道]之恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性；是则名为第八]类[外道]所[立]于[五阴中死后俱非]有非无、[心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

（九）七际断灭邪见。这个[际]，不是我们刚刚讲的过去、现在、未来，这个[际]是指交际处，意思是指处所，[七际]就是七处，七际断灭邪见。[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭（就是初禅），或苦尽灭（就是二禅），或极乐灭（就是三禅），或极舍灭（就是四禅）。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。]看后面，[七际]是哪里呢？⑴四大洲（东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）；⑵六欲天；⑶初禅（三天）；⑷二禅；⑸三禅（各三天，就是九天）；⑹四禅就九天；⑺四空天，七际就是七处。

义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]念，不起贪求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进，而破想阴；想阴破已，行阴即显现，于是他便能[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴），[观彼]行阴[幽隐]轻[清]恒[常扰动]之根[元]（七识）。然而他[于]行阴念念灭处，以为是于[后后]当归于空[无]，因此而[生计度者，是人]即[坠入]外道的[七]际[断灭论]。此人[或计]四大洲及六欲天之[身]当归于断[灭、或]计[欲尽]之初禅当断[灭、或]计[苦尽]之二禅当断[灭，或]计[极乐]之三禅当断[灭，或]计[极舍]之四禅天，乃至四空天当断[灭。如是循环]推论，[穷尽七际]，妄计[现前]之法悉归[销]亡[灭]尽，[灭已]于未来却[无复]更生。此行者[由此计度死后] 一切皆归[断灭]，而[堕落]于[外道]恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第九]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后断灭，心]魔所成之[颠倒]邪[论]。

（十）邪计五处现证涅槃论（就是五现涅槃邪论，就是提早计着说：这是涅槃！）[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解（这个就是本题的重点，行阴的十种阴魔，就是迷有漏天，明明是烦恼生灭法，作无为解，以为是证得不生不灭的无为，如来的涅槃。）；五处安隐，为胜净依（把有漏的五处认为是无为、不生不灭的境界），如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。]

注释：[于后后有生计度者]：谓观行阴念念相续无间，而计其最终（后后）必有实果产生，且恒常不灭。[五涅槃论]：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天（初禅、二禅、三禅、四禅），这五个地方，把它当作涅槃。其实这五个地方都是有漏生灭法。[或以欲界为正转依]：[欲界]，指六欲天。[转依]：为唯识法相的术语。所以这个楞严经跟唯识、百法、《起信论》有息息相关的思想。[转]，转变。[依]，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依；如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖[转依]的涵义，即与[断证]一词相近。又，[转]字，古释为[转舍、转得]，意为[转舍劣法（或恶法、染法）]、[转得胜法（或善法、净法）]。然而须先[转舍]，然后再[转得]（简单讲就是先放得下，再有所得。

简单讲就是这样子。你想拥有佛陀所有的财产吗？很简单，就是身心世界统统放下。这个世间谁最富有呢？你说：哪个首富几千亿！我说：我最富有！只要两个字：知足！我就全世界最富有，知足就不缺了。我现在知足，就什么都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。诸位！你也可以当全世界最富有的人，观知足。就是全部身心世界统统舍，你就拥有释迦牟尼佛所有的财产。不舍不能得到佛陀的财产，舍不下嘛，舍不下烦恼嘛！）正如于[断证]，必须先[断]，然后再[证]（如先断烦恼、再证菩提）。

又，唯识学所说之[二转依果]，即是菩提果与涅槃果；以此二者为经由修证圣道，而转烦恼成菩提，转所知障变成涅槃。而后所得的最胜妙果。故此[二转依果]又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依（究竟果），即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。错误的想法。[观见圆明]：观见欲界诸天（六欲天）之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。[或以初禅性无忧故]：[初禅]，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为[无忧]。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。[或以二禅心无苦故]：谓为此人或将二禅的定生喜乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。[或以三禅极悦随故]：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离（极悦不断）的境界，计为究竟涅槃。

[或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故]：[苦乐二亡]，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏。有为就是生灭，有漏就是烦恼，那个[漏]是指烦恼。把生灭法、烦恼法的欲界及色界天，计为无漏（就是没有烦恼）究竟之胜果。[迷有漏天，作无为解]：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。[五处安隐]：[安隐]同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。[为胜净依]：谓以彼五入为最胜清净、究竟之所依处。[如是循环，五处究竟]：[循环]，循环论证、推观。谓经由这样的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处；此即是以染作净。不知道这还在三界内。[五现涅槃]：[五]，五处。[现]，现证。谓此五处皆是现证涅槃处。[心颠倒论]：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。

义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]复能[得]其[便]，乃能增进而破想阴；想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中[穷]究十二[生类]之生灭根[本]（行阴）。于是此行者于定中[观彼幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]（七识）；但是他[于]行阴念念相续无间之相，计其[后后]（后后就是最终）必定[有]实体存在，恒常不灭。因而[生]邪妄[计度者，是人] 即[坠入]外道所计执之欲界色界[五]处皆是究竟[涅槃]之邪[论]。

其中有的行者[或以欲界]六天作[为正转依]果（就是涅槃的极果）；这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼[观见]欲界诸天的天光[圆明]，超日月光（天人不需要太阳，也不需要月亮，本身会发光。）因而心[生爱慕故]，遂计彼天为涅槃界。有的行者[或以初禅] 天之离生喜乐[性无]欲界之[忧]苦[故]，遂计为究竟涅槃界。[或]有行者[以二禅]天的定生喜乐境界，[心]中[无苦]逼切[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以三禅]天之离苦妙乐境界，[极]其喜[悦]常相[随]不离[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以四禅]天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，[苦乐二亡]，便以为[不]再[受轮回]之[生灭性]已证得不生灭性[故]，遂计四禅天为涅槃界。

此五者皆是[迷有漏]有为、仍在生死的欲界色界诸[天]，而不觉知。谬[作无为]之涅槃[解]，妄以此[五处]为究竟[安隐]之最终归宿，而且邪计此亦[为]最殊[胜]清[净]者（认为这个就是佛的地方）之究竟[依]处；[如是循环]论证、推观（以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等），而妄言[五处]皆已达[究竟]涅槃之无上极果。[由此计度五]处皆是[现]证[涅槃]处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而[堕落]于[外道]之恶见（即学佛法变成外道），以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第十]类[外道]所[立]于[五阴中]可得[五]种[现]证[涅槃]，乃[心]魔所成之[颠倒]恶[论]。

四、结语。结语就是这十种行~~行阴十种魔境，定中用心交互所成，都是在修定当中之心，所产生的偏执，断、常、空无，或者是有，等等这些偏见。定中用心交互所成，嘱令保护[阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖（这个忖就是衡量自己，忖本来是思惟也不好好的思惟，不好好的衡量一下，不自量力的意思，不自忖量。）量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成（这个麻烦大了，将来坠无间狱，多么可怕），堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽（因为这是自心魔所遍计的种种偏见），保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

注解：[如是十种禅那狂解]：这十种于修习禅那时所起的狂解。[狂]者，因为这些魔境到后来都变成[未证言证]，自言登圣，所以成为狂妄之徒。《楞严经正脉》云：[然通论十种狂解（行阴所起的十种狂妄境界），不出断见、常见、空见、有见，只要加一个[见]，就是偏。不是断见就是常见，不是空见就是有见，总是有一个知见。且前面五种，行阴的前面五阴，是属于断见、常见，而后面的五阴，行阴的五种阴魔，是属于空见、还有有见。]又，中土狂禅亦常有类此情形者。中土就是汉地。[无令心魔自起深孽]：[孽]，罪孽。[心魔]，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。

为什么？因为看的不究竟，自己心不是佛，误认为他已经悟了究竟。所以，就在这个不是最圆满的地方，误认为是最究竟，就开始起种种的偏见。[魔]者破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。[勿令心祈得少为足]：[心祈]就是心中的祈求。[得少为足]，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满。以自满故，终成狂妄。这个多了，现在学佛的，经教不看，心性不明，稍微一点点就不得了，成逛妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心。佛陀教我们：千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心。而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。

所以师父告诉大家，这个世界绝对不是念一句阿弥陀佛就可以解决的。信、解、行、证，少一个步骤都不行。你要对佛有信心，你要解如来的真实义。行就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一触。所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。什么叫做渐悟？什么叫做顿悟？用一个比喻，你就知道，顿悟，譬如说坐电梯；渐悟，譬如说爬楼梯。顿悟就是一下子坐电梯，像讲堂，一下子就到六楼，有没有每一层都经过呢？

六祖那一种顿悟，不是今生今世、一生一世修来的，那是示现的，知道吧！六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心。五祖教他应无所住而生其心，人家就大悟。就成为一代祖师了！六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后今生今世来汉地出生，然后一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟！你以为大家都是六祖啊？修行是点滴功夫。所以，不可以恶小而为之。不可以善小而不为。你不要认为那一点点恶，可以去做；也不要认为那一点点善，不要去做。所以，这个福德因缘要具足，《弥陀经》里面那一句话，一句都没少。[不可以少善根福德因缘，得生彼国]。你看经典要很清楚，少善根不有往生，少福德不能往生，少因缘不能往生。诸位每天都在诵《弥陀经》，为何不解其义呢？那么就是多善根、多福德、多因缘，可以往生极乐世界啦！怎么是个多善根呢？就是要听经闻法，要解行并重，心境如一。

要深信，要发菩提心，提起正念。修学佛法就是这八个字。发菩提心，提起正念，二六时中，统统要用这八个字，这个是学佛的根本。我们现在很多人就是开始念佛，也不听经、也不闻法，用自己那一套，拜佛、念佛硬拗，烦恼突不破，没有办法，割不下、放不开，可是道貌岸然，却认为自己在修行。念两三句佛、拜两三拜佛就说自己在修行，叫他说你不来听经闻法吗？哎呀！我自己看啦！去，也不是叫人家念佛而已吗？不不不，要对佛有信心。二，要解如来真实义。第三要行，要实践啊！要确切的去做，落实到我们的生活当中就是佛法，即现实又超越，即超越又现实嘛！证，就是证悟到万法毕竟空。所以，有所证量，就是心境一如，原来万法不可得，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。我们虽然说，现前一念，当下本自具足，但是，没有经过种种的痛苦、波折，你体会不出来，没有经过出世间大悟的大善知识，单凭你个人，打死悟不出来。虽然就在你的眼前，可是你就不悟！

因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛、诵一部《无量寿经》就可以搞定它的。这是不可能，绝对没有办法的！果真你也能够万缘放下，一念佛号提起、诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，也不是简单的人。但是一般人没有办法的，说：老实修行、老实念佛，你以为这么简单吗？什么叫老实？没有妄叫做老实嘛！什么叫做专一？不起分别心叫专一嘛！你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊！我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚，专修跟杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专得下来吗？那就是以少为足。那么，信、解、行、证，佛经讲的，你要往生极乐世界，要信、要愿、要行啊！你看，要信，要建立这个净土的信心就有多困难！所以，念佛要念得自己很有把握，调查一下：你有十足的把握，临命终，南无阿弥陀佛、西方三圣，一定来接引你的请举手！不敢吗？就是你打这个没有把握的仗啦？

我们都错会佛陀的用心良苦，你要有信心、有愿力，缘是由愿力而来的，发愿我要往生极乐世界，九牛不挽！要行啊！信、愿、行，行就是要解，要解如来真实义，要听经、要闻法、要念佛。这个一点都不能少的。所以，我们末法时期，很没福报，本来要跑来讲堂听经，碰到了恶知识就跟他讲：哎呀！不用去了，你去了不是一样？回来要念南无阿弥陀佛！是没有错，来讲堂念南无阿弥陀佛，回去也要念南无阿弥陀佛。可是，你来听经闻法，彻底的釜底抽薪的解决烦。你来听经闻法，回去念的这一句南无阿弥陀佛。跟你不听经、不闻法、不解如来的真实义，念的那一句阿弥陀佛，力道是完全不同！大悟的人念佛，入木三分，即心就是佛，念佛就是三昧。而众生没有办法，一念烦恼多、妄想也多、贪欲也多。所以，自己不修行，又劝人家不听经、不闻法，只念一句佛号，是很可怕的思想。专念是对的，但怎么个专法呢？你要有智慧嘛。所以，念佛对不对？对一半，要用大智慧念佛嘛！诵经对不对？对一半，要用大智慧诵经嘛！大智慧统统要排在前面嘛！你念佛念到刀枪不入，风雨都打不进去，三昧就成就，这个才是功夫。

我们念佛还在为了世间缘起缘灭的假相，这个人好，那个人不好，那你想想看，什么时候入三昧呢？后面那个[不可以少善根福德因缘，得生彼国。若一日至七日，]后面那一句[一心不乱]！你看看注意那个字，一心不乱就是一切佛法，必须三昧才能成就。[一心不乱]其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。诸位！看经典能够少一句话吗？一心不乱就是三昧成就。所以，我们要往生极乐世界，要打那个有把握的仗，不能打那个没有把握的仗。所以，从现在开始，你要学习放下，不要去羡慕什么首富，什么香港的港星，也不要去炒作新闻，管他们二人怎么样，烦恼这个，烦恼那个，这个力霸集团又怎么样，这个都跟我们没有关系。本来可以叱吒风云，长袖乱舞，现在不行舞不出来了！本来是政商名流，现在变成逃亡通缉了。

诸位！名、利对修行人来讲，就像过目的云烟，不实在的东西，现在就眼睁睁，每天电视都在报导这个集团！王先生逃来逃去，护照都被取消，连一个台湾都回不来。所以，我们穷没有关系，穷得心安理得，知足就是最富有的。，口袋里面的金钱，永远比不上脑袋里面的智慧，请你务必要记住师父这一句话。所以把钱统统拿出来布施，没有关系~（开个玩笑）。

好了，这个就是我们看经典不能曲解佛义，你要了生死，要很有把握！没有依于正信而发大心。而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，[化城]就是方便。而谓为实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的[十种狂解]的[得少为足]之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，而且又破了色、受、想三阴的深修之士。然而当今之所谓狂妄者，却连[得少为足]都谈不上，因为彼等充其量仅是[学少为足]，或[修少为足]，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。末法这个时期，多得不胜枚举，骄矜自视，目空一切。[大觉王]：即佛。[清净标指]：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。

义贯：[阿难，如是十种]于修习[禅那]时所起之[狂解，皆是]行者于想阴破后，（未完）

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